|
СЛОВАРЬ: термины и биографии
 Миллер, 1) Всеволод Фёдорович, исследователь русской былевой поэзии; родился в 1846 году; учился в пансионате Эннеса, затем в Московском университете, на историко-филологическом факультете; по окончании был оставлен по кафедре сравнительной грамматики. В своих многочисленных поездках изучал литовский язык (записал более 100 песен и до 20 сказок), чешский язык и санскрит, иранские языки Кавказа, осетинский язык.
В 1892 году Миллер перешёл на кафедру русского языка и литературы, оставив за собой преподавание санскрита. С этих пор его работы ("О сравнительном методе автора Происхождения русских былин" и др.) посвящены, в основном, русскому былевому эпосу. В 1892 году выходят "Экскурсы" Миллера со статьями о русской былевой поэзии, выработанные под влиянием изучения словесности Ирана и Кавказа, но скоро увлечение идеей восточного происхождения сюжетов проходит, и Миллер рассматривает роль скоморохов в деле образования былин, указывает на новгородское происхождение некоторых сюжетов. Путь, которым шёл Миллер, переходя постепенно от лингвистики через этнографию к изучению памятников народной поэзии, нельзя не признать чрезвычайно рациональным. Во всех, даже наиболее специальных работах Миллера, изложение отличается общедоступностью и изяществом.
2) Орест Фёдорович, историк русской литературы; родился в 1833 году в немецкой семье; трёх лет остался круглым сиротой и был взят на воспитание женой дяди, русской; получил превосходное домашнее образование; 15-ти лет от роду сознательно принял православие; окончил курс историко-филологического факультета Санкт-Петербургского университета. Первые литературные опыты: стихотворение "На смерть Жуковского", патриотическая драма "Подвиг матери", историческая драма "Конрадин". Имя Миллера стало притчей во языцех после публикации диссертации "О нравственной стихии в поэзии на основании исторических данных" и необыкновенно резкой рецензии Добролюбова, который негодовал на проповедь аскетизма и подавления своей личности. И хотя эта проповедь была выражением благородной натуры Миллера, критику показалось, что это уловки карьериста.
В начале 60-х годов круг занятий Миллера резко изменился. Вышедшие собрания народных песен Киреевского и Рыбникова стали для него откровением, и он отдался изучению былин, которые считал олицетворением глубины понимания русским народом сущности христианства, как религии заботы о ближнем и о правде. Изучение народной словесности сделало Миллера славянофилом. Его речи и статьи по славянскому вопросу собраны в книге "Славянство и Европа" (1877), главный тезис которой: "общинность и равноправность - вот она, славянская правда".
В 70-80-х годах Миллер посвящает себя критике. Некоторой известностью пользуется его работа "Русские писатели после Гоголя", но критическим талантом Миллер не обладал, писал вяло и бледно, а главное, у него не было самостоятельной точки зрения на разбираемых писателей. Он подпадал по влияние авторитетов то Страхова, то Аполлона Григорьева, то Добролюбова, а, разбирая наших корифеев, он рассматривал исключительно общественное содержание их произведений. Зато практическая деятельность его на пользу студентов беспримерна и стоит особняком. Дверь его квартиры была открыта для всех нуждающихся. Он помогал всеми способами, но чаще всего деньгами, придерживаясь правила: лучше дать десяти недостойным, чем отказать одному достойному. Он был профессором-учителем правды той школы, во главе которой стоял Грановский. Ум. 1889 г.
На следующую страницу 
 На предыдущую страницу
|
